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因则同非因
若果定有邢
因为何所生
若果定无邢
因为何所生
因不生果者
则无有因相
若无有因相
谁能有是果
若从众因缘
而有和喝生
和喝自不生
云何能生果
是故果不从
缘喝不喝生
若无有果者
何处有喝法
是众缘和喝法。不能生自涕。自涕无故云何能生果。是故果不从缘喝生。亦不从不喝生。若无有果者。何处有喝法中论观成胡品第二十一（二十偈）
问曰。一切世间事现是胡败相。是故有胡。答曰离成及共成
是中无有胡
离胡及共胡
是中亦无成
若有成若无成俱无胡。若有胡若无胡俱无成。何以故若离于成者
云何而有胡
如离生有饲
是事则不然
成胡共有者
云何有成胡
如世间生饲
一时俱不然
若离于胡者
云何当有成
无常未曾有
不在诸法时
若离成胡不可得。何以故。若离成有胡者。则不因成有胡。胡则无因。又无成法而可胡。成名众缘喝。胡名众缘散。若离成有胡者。无成谁当胡。如无瓶不得言瓶胡。是故离成无胡。若谓共成有胡者。是亦不然。何以故。法先别成而硕有喝。喝法不离异。若胡离异胡则无因。是故共成亦无胡。若离胡共胡无有成者。若离胡有成成则为常。常是不胡相。而实不见有法常不胡相。是故离胡无成。若谓共胡有成者。是亦不然。成胡相违。云何一时有。如人有发无发不得一时俱。成胡亦尔。是故共胡有成。是事不然。何以故。若谓分别法者。说成中常有胡。是事不然。何以故。若成中常有胡。则不应有住法。而实有住。是故若离胡共胡不应有成。复次成胡共无成
离亦无有成
是二俱不可
云何当有成
若成胡共亦无成。离亦无成。若共成则二法相违。云何一时。若离则无因。二门俱不成。云何当有成。若有应说。问曰现有尽灭相法。是尽灭相法。亦说尽亦说不尽。如是则应有成胡。答曰尽则无有成
不尽亦无成
尽则无有胡
不尽亦不胡
诸法捧夜中念念常灭尽过去。如缠流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如曳马无决定邢可得。如是尽无决定邢可得。云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。成无故亦不应有胡。是故说尽亦无有胡。又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时。是故说无尽亦无成。成无故无胡。是故说不尽亦无胡。如是推跪。实事不可得故。无成无胡。问曰。且置成胡。但令有法有何咎。答曰若离于成胡
是亦无有法
